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论语学习心得——述而第七（173）马：好，我们今天继续来学习《论语》，述而第七的第二十四 章， 子以四教：文、行、忠、信。方 同学，来给大家念一下翻译吧。

方：好。孔子用四种课程教给学生：文化知识，品德修养，忠心待人，诚实信用。

【资料图】

马：挺好。这种翻译还是比较贴近现代的翻译，但是其实你看这四个字，它内涵跟外延都是很深刻的。

不过这一章，确实是有一点难以理解，为什么难以理解呢？我们可以考量他这四门的分类，并不是像我们现在一样就分成语文、数学、英语、自然这种分类方式，对吧？你像行，如果我们解释成德行的话，那忠跟信难道不都是在行的范围里面吗？忠、信不都是德行？文跟行还可以勉强相对，但你这样的话只是两科，对吧？

所以说他不是说四个学科，有的人擅长文学，有的人擅长德行，去做，然后有的人是忠诚，有的人是信任、信义，不是这个意思。这种解释的话，就有一点牵强，比较不容易理解。

因为文的话，我们先来一个一个来看，文的话，你可以理解成诗书六艺。这都是文，凡是表面的，这种知识，或者叫文献。就是古代的现成的，前人的一，套理论知识，外在的，外表的叫文。文跟质是相对的，这是文。首先教你知识，教你所谓的文化，所谓的文学，这个等于是，小朋友你要先学认字，这也是文的范围。认字不牵扯到你的德行，不牵扯你的品德，你就是一个坏人，也可以学认字，也可以学文化知识的。

所以说，这四科我们可以理解成是递进的。一上来先教你文，先教你六艺，教你所谓的圣贤之成法。成功的成，圣贤已经完成的，已经做好的，先人的经验积累、积淀，文献。你知道这个理是这样来的，文跟理永远是相对的，外面就是文，里面就是理，一个王一个里。

你通过文来学理，先是让你知道，然后是行。你知道了是不够的，你要把它做出来。知之非难，行之为难，知易行难，有这种说法。但后来孙中山先生为了闹革命，就说知难行易，其实是知比较难，你如果真知了之后，行起来是不难的。但不管怎么说，知跟行，这是两个步骤。我们都可以理解，很多时候学东西就是，脑子以为学会了，一做就废了，对吧？你只知不会行，要先知后行，然后知行合一，文然后是行。

所以行的话，等于就是狭义来讲，是你的德行，你的行为会产生结果，对你产生影响。你的品德就会积累，叫德行，你的仁德也都包含在这里面。广义的来说，你所有的功业，你所有的成就，都是在行里面的。你不做，都在你脑子里面，是空的。

文就是表面的，这个行就是你的务实的行为、行动，等于是就比文要更进一步。但是你只是行动，你这样够吗？只是能够有成功，这还都是外在的。文跟行我们都可以理解成它是外在的，你就算把它理解成德行，这个德也是一种广义的，很朦胧的，模糊的，不精确的。你还要进一步，更进一步，就提到要忠。

忠跟信可以连起来，他们两个的差别就更细微一点。往往我们都讲，为人忠信、忠义，都是连着的。什么叫忠？你如果只是有文，只是有行，你的知识可能很多，你的能力可能很强，但是不代表你这个人本身是一个可以信任的人，不代表你本身内心是一个有追求的一个圣贤。什么叫忠？我们可以理解成，所有的发自内心的，对于万事万物都是尽心尽力，这个叫忠，等于是如实。

循物无违叫信，就比忠要更进一步，忠只是你自己尽力了，我尽心了，我问心无愧，这个叫忠。信的话，是别人本身对我这个忠也产生了一种信赖。我本身是诚的，别人信任我，叫信。这是外部的信，还有内部的信，你自己信实，就知道我的忠实到位了，你如果只是忠的话，有的时候是不明朗的，智慧本身是不够的，到了信这一步，就是信于天下。首先是自己信得过，事事都是实，都是实的，没有不恰当的地方，你就做到位了。

所以他这种四个方面来教育，你可以理解成它是递进的，先有文，再有行，然后有忠，最后是信。这种理解方式还相对好一点，否则的话就容易混淆，我们感觉分类好像看不懂，对吧？文跟行既然都已经把它都概括了，你这个忠、信不都在行里面吗？就算是行里面隐含的有忠、信，有文，但其实他的教的顺序是不错乱的，他是递进的。我先教你文，然后教你行，最后你达到了忠，最终你才能达到信。

方：就是先要知理。

马：对，你先要知理，先要明辨。所谓的博学、审问、慎思、明辨，这个都是文的教育，对吧？为什么孔文子叫文？因为他敏而好学，不耻下问。这是文的范畴，那孔文子你不能说他德行好，他德行不好。

然后你行，就是你躬行，自己去践行你的那些理论知识，你把它实行出来，这个叫行。

当然，你如果讲，我博学、审思、慎思、明辨，文到极致，我自然行、忠、信都在里面包含的。我行到极致，文跟忠信也都在里面的。

我忠到极致，凡事尽心，我就算没有文化，我慢慢的我的道德修养也可以达到极致的。我凡事信到极致，恒有诸己曰信，我自己知道了一个什么道理，我都要在我身上实践出来，确实是这样，是真的，我才能信，然后别人才能信任我。这个信不只是指人际交流的一种信，不只是言而有行。是自信，我本身对自己所说的话，我都做到了，这个叫信，对吧？

就像孔子说的：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。你如果一个人，你说的话都是发自内心，都是尽心的，都是可信的，我的行为都是诚实的，都是饱含着理性的，都是合理的。就算是人家外邦，人家外国，他的文化跟我不一样，他不讲道理，我也可以去，别人都可以信任我，这个人性是共通的。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？你说话都不讲究忠心，你都不信实，你的行为都是不诚敬的，就算是在你的老家，你能吃得开吗？这个道理，应该是第15篇，也是卫灵公那一篇，这几句话就可以参看，互相参看。

总之，孔子用这四种教，无非是教人做圣贤。他这四教，隐含的意思是什么？孔子自己都在这样做，这跟前一章的连接就在这里，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，无行而不与二三子者，是丘也。孔子到底是什么样呢？就是文、行、忠、信。

文化一定要有，没有文化，你就是质胜于文则野，就比较疯癫，就靠你自己的质朴的本质，教化是不长远的。文胜于质则史，你只有文，没有自己的品质，没有本质也不行，你是个老学究，你做事做不成。文质彬彬，然后君子。怎么才能文质彬彬？就是文、行、忠、信，这四样都要做到，你要看，一步一步的往前进，最终达到自己尽心，然后恒有诸己。

好吧，我们今天就到这里吧。

方：好。

篆书：教

END

来源：和合文化屋

编辑：李君杰

初审：曹思航

终审：刘瑞芳

邮箱：sqwenlian@163.com